诚布公，以利佛理修证。”
谢玉思虑许久说：“晚辈叹服佛法究竟真理真相的辩证思维，如是不可思议。”
“但是，晚辈以为佛教包括了佛法，而佛法有别于佛教。”
“佛教以佛法证一，进而证究竟，最终是为给心找个不苦的理由，成佛，无量寿，极乐。”
“佛教以假度真的方便法门住福相、住寿相、住果相，是以无执无我为名相的太极我执，致使佛教具有了迷信、宿命、贪执的弱势文化特征，已然障蔽佛法。”
“晚辈以为，如果佛教能依佛法破除自身迷障，不住不拘个人解脱，以佛法的如是不可思议究竟生产力与文明的真理真相，则佛法的佛教即出离宗教的佛教，成为觉悟众生的大乘法度，慧于纲纪泽于民生，是名普度众生。”
这话说完，谢玉也有些后悔，这话本不该说的，尤其是在一个佛教徒前，但却也是谢玉心中所想，也是他弃佛而心向道的主要原因。
这老僧沉默不语，静静地看着谢玉，过了许久黯然感叹道：“得智的得智，化缘的化缘，烧香的烧香，坐禅的坐禅。”
谢玉和了一句：“各尽所能，各取所需。”
这老僧确实得道之人，也并不恼怒，反而也提笔写了几个字送与谢玉，谢玉恭敬接过后，只见的回诗：
悟道方知天命，
修行务取真经。
一生一灭一枯荣，
皆有因缘注定。
后老僧解释说：“此‘天’非彼‘天’，非众生无明之天，亦非众生无明之命，此乃道天，因果不虚，故而改字‘方知’。”
“修行不落恶果虽有信无证，却已无证有觉，已然是进步。”
“能让迷者进步的经即是真经，真经即须务取。”
“悲喜如是本无分别，当来则来，当去则去，皆有因缘注定，随心、随力、随缘。”
这老僧信手把原句的“休言”改成了“方知”，把原句的“勿”改成了“务”，把原句的“悲、喜”改成了“生、灭”，把原句的“哪个前生”改成了“皆有因缘”。
九个字的改动，理虽同是，而意思、意境、意气却全然不同，即灭嗔怒、我慢，直指究竟。
谢玉心想：“精妙！九字之境，无证而证。”
谢玉再度给老僧恭敬行了一个佛礼，说：“谢大师开示。”
老僧继续道：“贫僧与施主的一阕之缘今日圆了上阕，贫僧九字不实之处还望施主修正。”
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